Rytuał „wypędzania Dżina” Z Człowieka Stał Się Popularny W Kirgistanie

Spisu treści:

Wideo: Rytuał „wypędzania Dżina” Z Człowieka Stał Się Popularny W Kirgistanie

Wideo: Rytuał „wypędzania Dżina” Z Człowieka Stał Się Popularny W Kirgistanie
Wideo: Nadwozia wymienne alternatywą dla tradycyjnych naczep? Zobacz, jakie korzyści przyniósł DB Schenker 2024, Marsz
Rytuał „wypędzania Dżina” Z Człowieka Stał Się Popularny W Kirgistanie
Rytuał „wypędzania Dżina” Z Człowieka Stał Się Popularny W Kirgistanie
Anonim

Mieszkający w Biszkeku Azamat, który pracuje jako kierownik sprzedaży, przeszedł ten rytuał cztery lata temu. Zgodził się podzielić swoim osobistym doświadczeniem

Rytuał stał się popularny w Kirgistanie
Rytuał stał się popularny w Kirgistanie

Po rozpadzie ZSRR w Kirgistanie, podobnie jak w innych krajach postsowieckiej Azji, nastąpił prawdziwy boom religijny. Jeśli ludność kraju w ciągu ostatnich dwudziestu pięciu lat wzrosła tylko 1,2-krotnie (z 4 mln 767 tys. osób w 1990 r. do 6 mln 19 tys. w 2016 r.), to liczba meczetów wzrosła 70-krotnie.

Zdjęcie: Meczet nazwany imieniem Mahmuda Kashgari w Biszkeku

Według Głównego Zarządu MSW Kirgistanu, do końca marca 2017 r. w republice działały 2743 meczety – wobec 39 w czasach sowieckich. A 1 kwietnia w Biszkeku uroczyście otwarto jeszcze jeden meczet - meczet nazwany imieniem Mahmuda Kashgari.

Modne stało się bycie religijnym. Popularność islamu wpłynęła nie tylko na duchową część życia Kirgistanów – wzrosło zapotrzebowanie na produkty i usługi o konotacji religijnej. W kraju pojawiły się produkty oznaczone „halal” (halal); Gastronomia, wyczuwając nowy trend, zaczęła otwierać placówki tylko z „jedzeniem halal” i napojami bezalkoholowymi, ubraniami, akcesoriami i gadżetami z symbolami religijnymi.

Na przykład na półkach pojawiły się daty odmiany "ajva", po zjedzeniu, które podobno można uchronić przed zatruciem i czarami. Koszt takich dat jest trzykrotnie wyższy niż cena zwykłych odmian. Unikalne właściwości lecznicze i wysokie koszty tłumaczone są miejscem uprawy: ta szczególna odmiana jest uprawiana tylko na niewielkim obszarze w muzułmańskim świętym mieście Medynie - obok meczetu proroka Mahometa.

Jest też problem: republika nie ma czasu na szkolenie wykwalifikowanej kadry do działalności religijnej na taką skalę. Według wicedyrektora Państwowej Komisji ds. Wyznań Baktybeka Osmonowa tylko 800 z 1300 imamów w całym kraju mogło przejść certyfikację SAMK w 2016 roku.

Po co wyrzucać dżina?

Jednocześnie, mimo rosnącej popularności islamu, w republice nie słabnie zainteresowanie praktykami bliskimi magii, percepcją pozazmysłową i wróżbiarstwem, które są niedopuszczalne i grzeszne z punktu widzenia oficjalnego islamu.

Pojawili się nawet muzułmańscy czarownicy. Stało się to możliwe dzięki mieszaniu się pogaństwa, tengrianizmu, szamanizmu, codziennych przesądów, rozmaitych rytuałów i wierzeń, które w swojej szczątkowej formie wciąż są powszechne w codziennym życiu miejscowej ludności.

Rytuał stał się dla takich wyznawców rodzajem kompromisu. „Wypędzanie dżinów” (szaitan lub jin chygaruu) - rodzaj egzorcyzmu, który polega na tym, że duchowny lub mołdaw (mułła, człowiek, który otrzymał muzułmańskie wykształcenie) odprawia nad grzesznikiem szereg modlitw, w których dżinny (demony) mają zadomowiony.

Rytuał ten stał się zwyczajnym zjawiskiem w codziennym życiu Kirgistanów: często się do niego ucieka, ponieważ wpływ szaitana może interpretować każde niestandardowe ludzkie zachowanie, incydent lub nietypowy czyn, który wykracza poza rozsądek z punktu widzenia wierzący.

Na przykład, według D. Pappenfusa, nauczyciela w Biszkeckiej Szkole Języków Obcych, w głębi kraju takiej ceremonii może zostać poddana młoda kobieta, która po osiągnięciu wieku krytycznego dla kirgiskiej dziewczyny (powiedzmy 20 lat) stary), odmawia zawarcia małżeństwa lub szukania kandydatów na mężów.

Ulan Sharshenaliev, kandydat filozofii, profesor nadzwyczajny Wydziału Filozofii i Metodologii Nauk Kirgiskiego Uniwersytetu Narodowego im. Zhusupa Balasagyna (KNU), wyjaśnia ten rytuał w następujący sposób:

„W mitologii arabskiej wskazuje się, że dżiny żyją równolegle z ludźmi, którzy mogą przyjmować zarówno pozytywne, jak i negatywne postacie. Są niewidzialne dla człowieka, dzięki czemu mogą z łatwością ujarzmić wybrane ciało. Dzięki surom i wersom z Koranu (sury to rozdziały Koranu. Każda sura składa się z wersetów (objawień)) dżinów podobno można wydalić z człowieka, aby mógł żyć normalnie. W wydobyciu „dżinów” ogromne znaczenie ma wiara, którą powinna posiadać nie tylko osoba dokonująca ceremonii, ale także osoba chora.

Ułan Altymiszowicz mówił o przygotowaniach do rytuału:

jeden. Przed rozpoczęciem rytuału warto usunąć z miejsca, w którym nastąpi „wypędzenie dżinów”, wszelkie postacie i wizerunki wszelkich żywych stworzeń związanych z grzechami. Można je zdjąć lub przykryć ściereczką.

2. Osoba z problemem powinna mieć przynajmniej jakieś pojęcie o islamie. Jeśli ten temat jest mu nieznany, warto dać mu lekcję wprowadzającą. Pacjent musi zrozumieć istotę wiary, kim jest Allah, który pomaga w uzdrowieniu i tak dalej.

3. Chory i uzdrawiający musi dokonać taharat (ablucji).

4. Wersetów i surów nie można czytać sam na sam z kobietą, jej krewny musi być w pobliżu.

5. Uczestnicy rytuału nie powinni mieć złotej biżuterii.”

Historia Azamata

Image
Image

Mieszkający w Biszkeku Azamat, który pracuje jako kierownik sprzedaży, przeszedł ten rytuał cztery lata temu. Zgodził się podzielić swoim osobistym doświadczeniem.

Wychowany w tradycyjnej muzułmańskiej rodzinie i czytający namaz od najmłodszych lat, Azamat, po ukończeniu 20. urodzin, zdał sobie sprawę, że jest biseksualny i zwrócił się o pomoc do swojego duchowego mentora, imama, który zalecił skontaktowanie się z bardziej autorytatywną osobą - Moldo AB, który uzdrawiał ludzi i wykonywał rytuał „zhin chygaruu”.

Azamat spotkał się z A. B., porozmawiał z nim, określił liczbę sesji - dziesięć - i zainspirowany poszedł do domu.

„Same sesje nie były bardzo długie, 15-20 minut” – wspomina Azamat. - A. B. przygotowałem specjalną miskę z odmawianą wodą, przeczytałem specjalne sury dla „zhin chygaruu” i od czasu do czasu posypałem mnie tą wodą. Jest osobą dość zamożną i wykształconą, od dawna pracuje jako kardiolog chirurg, ma stopień doktora i jest dobrze zorientowany w psychologii.

To nie jest zwykły dziadek, który całe życie mieszka we wsi i uczy młodych ludzi, jak żyć. Ma dość duży dom, rodzinę, a sam jest bardzo oświecony.

Kiedy do niego poszłam, pomyślałam, że wszyscy religijni ludzie to odrzucają [osoby o nietradycyjnej orientacji seksualnej], że to jest niedopuszczalne i tak dalej. Wtedy jeszcze nie twierdził, że jest we mnie „dżin”, ale przyznał się do takiej możliwości. Po rozmowie zasugerował, żebym przeszedł dziesięć sesji „zhin chygaruu”, na co się zgodziłem.

To oczywiście nie jest takie zjawisko, jak pokazuje nas w filmach: demon wychodzi z ciebie, człowiek czołga się po ścianach. Wszystko potoczyło się inaczej. Po prostu czytają modlitwy, jest bezpośrednia prośba do Boga o pomoc.

Moja zwykła ciekawość skłoniła mnie do udziału w takim rytuale. Poszedłem do meczetu na piątkowe modlitwy, a przed modlitwą zwykle opowiadano nam sury z Koranu i różne historie. Jeden z nich powiedział, że jeśli kobieta (dżin) opęta mężczyznę, zmienia się jego orientacja. I pomyślałem, że może mam taką samą sytuację i warto spróbować „egzorcyzmować dżina”. Chociaż nie zauważyłem w sobie niczego nadprzyrodzonego.

Mołdawski lekarz, do którego poszedłem, powiedział, że przestudiował całkowicie Koran, ale nie widział tam żadnych konkretnych zakazów dotyczących orientacji seksualnej. Mówi o miłości, o rodzinie, ale nie ma wyraźnego zakazu dotyczącego gejów, lesbijek i osób biseksualnych.

Nie prosił mnie o pieniądze, sam dałem około trzech do czterech tysięcy somów (około 43-57 dolarów) jako symboliczną wdzięczność za poświęcony mi czas i wysiłek.

Po dziesięciu sesjach poczułem, że nie lubię już facetów, a teraz interesują mnie tylko dziewczyny. Ale po miesiącu lub dwóch zdałem sobie sprawę, że to samooszukiwanie się, nie było rezultatu, dżin nie siedział we mnie. Taki byłem, tak zostałem”.

Opinia psychologa

Ponieważ rytuał egzorcyzmów dżinów nie wymaga od uczestników zachowania tajemnicy, kontakty Moldo prowadzącego „jin chygaruu” są łatwe do znalezienia w Internecie, na przykład na portalach społecznościowych. Niektórzy Moldo nie wahają się promować swoich usług poprzez reklamę, zakładać strony internetowe i organizować grupy w celu omówienia swoich działań, uzyskania rekomendacji i dalszej promocji.

Korespondent Fergany skontaktował się z Moldo zarejestrowanym na Facebooku pod pseudonimem Rukiya Sharia Sharia, aby poznać warunki i koszt tego rytuału. Światu – Sulejman Iskenderow, przedstawił się jako duchowny, który otrzymał w Egipcie muzułmańskie wykształcenie i który ma pozwolenie od muftiatu na działalność religijną, w szczególności na prowadzenie „jin chygaruu”.

Zajmuje się tą działalnością od około roku, wyznaczył opłatę za jedną sesję na 200 somów (około 3 USD), do pomyślnego wyleczenia, według niego, będzie wymagane dziesięć sesji. Na swojej stronie zamieścił wideo z fragmentem rytuału „zhin chygaruu”.

Film skomentowała na temat „Fergany” Renata Mambetova, psycholog, starszy wykładowca na Wydziale Psychologii Jelcyńskiego Kirgisko-Rosyjskiego Uniwersytetu Słowiańskiego (KRSU).

- Na zapisie widzimy jedną z metod terapii stresu emocjonalnego, która polega na zanurzeniu pacjenta w transie i sugestii (sugestii). Trans to odmienny stan świadomości, w którym kontakt z rzeczywistością jest osłabiony, a krytyczne myślenie wyłączone.

Dlatego pod pewnymi warunkami i odpowiednim poziomem profesjonalizmu człowiekowi można zaszczepić wszystko. Należy zauważyć, że kontekst religijności w takich praktykach pomaga w poprawie wyników. Modlitwa jako taka jest rodzajem psychotechniki wejścia w trans.

Ta praktyka psychologiczna jest szeroko stosowana nie tylko przez magików i uzdrowicieli, jest stosowana w medycynie i nauce. W ZSRR w leczeniu alkoholizmu stosowano terapię stresu emocjonalnego, a zatem sugestywne (sugerowane) podpowiedzi miały na celu „niepicie”, wywoływanie niechęci do alkoholu i tym podobne. Na przykład dr Zh. Nazaraliev również stosuje terapię szokową w leczeniu narkomanii.

Oto ten sam cykl: trans, sugestia, trans, sugestia. W takich technikach nie ma nic szokującego. Ale stan osoby, która zwraca się do takich lekarzy, należy odpowiednio ocenić: oprócz osób, którym taka terapia może pomóc, zawsze występują problemy ze zdrowiem psychicznym, dla nich taka interwencja może być traumatyczna, pogarszając jego stan.

Profesjonalista jest w stanie temu zapobiec i wybrać inną metodę leczenia, laik może nawet nie zauważyć pogorszenia stanu pacjenta. Skutkiem kontaktu z niewykwalifikowanym lekarzem może być silne załamanie emocjonalne z poważnymi konsekwencjami.

W tym filmie obserwuje się dwa rodzaje reakcji: pierwszy typ, gdy osoba obraca się w różnych kierunkach i głośno krzyczy, a drugi typ - pacjent siedzi i nie daje żadnej innej reakcji, z wyjątkiem intensywnego oddychania.

Dlaczego dwie osoby w tym samym wieku reagują tak różnie? Wszyscy różnimy się od siebie, odpowiednio inaczej reagujemy na różne metody oddziaływania. Pierwszy młody człowiek najprawdopodobniej ma charakter histeryczny i odpowiednio reaguje na taki wpływ. Histeryczny typ postaci nie oznacza obecności stałej histerycznej psychozy u młodego mężczyzny.

Oznacza to, że przy pewnym uderzeniu w odpowiedzi pojawia się histeryczna reakcja. Najprawdopodobniej po wyjściu z sali, w której odbywała się sesja, młody człowiek będzie się zachowywał całkiem normalnie. Drugiemu młodzieńcowi wydaje się brak histerii, więc jego reakcja jest spokojniejsza.

Należy pamiętać, że ludzka psychika nie jest bezbronna, a każdy z nas nieświadomie, lecz posiada metody przeciwdziałania sugestii. Ale jeśli dana osoba ma problemy ze zdrowiem psychicznym, ryzyko negatywnych konsekwencji jest większe po prostu dlatego, że jego mechanizmy obronne nie są wystarczająco uformowane, osoba nie jest gotowa oprzeć się tak silnej presji.

Relatywnie rzecz biorąc, osoba o zdrowej psychice, która przychodzi na taką sesję, nie jest zagrożona, ponieważ jest w stanie ocenić sytuację, przewidzieć konsekwencje, zdystansować się i zrozumieć, co w istocie się dzieje. Ale jeśli dana osoba ma problemy, odpowiedzią na taki rytuał może być silny histeryczny atak, po którym osoba może doprowadzić się do nerwowego wyczerpania, kończącego się śmiertelnym snem.

Należy zauważyć, że właściciel „histerycznego typu” charakteru jest bardziej skłonny do egzaltacji, impulsywności i odpowiednio sugestywności. Przez takie osoby doprowadzenie do szczytu i wywołanie histerycznego napadu będzie odbierane jako ulga w stanie emocjonalnym.

Dla osób z traumatycznymi doświadczeniami takie rytuały mogą służyć jako rodzaj wyzwalacza (wyzwalacza) „stanu psychotycznego”, któremu mogą towarzyszyć halucynacje, urojenia, nietypowe zachowanie i tak dalej.

Techniki te działają najskuteczniej w przypadku dzieci, ponieważ krytyczne myślenie nie jest jeszcze rozwinięte u dzieci. Bardzo często z pomocą takich rytuałów zwracają się zdesperowani ludzie, którzy mają nadzieję tylko na cud.

Należy zauważyć, że wszyscy bez wyjątku mamy magiczny typ myślenia, nawet osoby o dobrze rozwiniętych zdolnościach analitycznych. Wierzymy, że zdarza się cud i jest ktoś, kto może go uruchomić. Niemniej jednak osoby z dobrze rozwiniętym krytycznym myśleniem wypadają z audytorium pacjentów tego rodzaju uzdrowicieli.

W rzeczywistości ci uzdrowiciele mają dobre umiejętności hipnozy. Większość z nich posługuje się lekkimi formami sugestii (sugestii), ale niektórzy uciekają się również do ciężkich form.

Należy rozumieć, że w tym przypadku odpowiedzialność ponoszą wszyscy uczestnicy takich praktyk – zarówno pacjent, jak i lekarz – w równym stopniu.

Ordo - miejsce konsekrowane

Oprócz magicznego leczenia z pomocą Moldo/imamów i muzułmańskich czarowników, który występuje głównie w sesjach osobistych, istnieją „Ordo”, do którego uciekają się całe rodziny.

„Ordo to uświęcone miejsce, do którego ludzie przychodzą ze swoimi problemami”, mówi Gulnaz, który zna ten temat z pierwszej ręki. „Ordo jest zwykle założone przez szanowaną i szanowaną osobę w społeczności. Ludzie przychodzą tam ze swoimi problemami, zabijają barana lub kurczaka, kogo na co stać, w oparciu o dostępne fundusze.

Gotują mięso, siedzą przy stole i modlą się. Istnieje niepisana zasada: całe mięso otrzymane od zwierzęcia ofiarnego musi być zjedzone tego samego dnia. Nie trzeba za to płacić, ale należy mu podziękować.

Co dobre – ludzie mogą przyjść z każdym problemem. Osoba, która założyła „Ordo” służy radą i modlitwą. U nas nie ma zwyczaju chodzić do psychologa, dlatego „Ordo” pomaga ludziom, zwłaszcza młodym, którzy potrafią wysłuchać rady mądrego człowieka i zasięgnąć opinii z zewnątrz. Pozwolenie z DUMK na otwarcie Ordo zwykle nie jest wymagane.

W większym stopniu „ordo” jest powszechne w nowych budynkach i wioskach, ale na przykład w centrum Biszkeku nie można ich znaleźć. Mam znajomych, krewnych, którzy czasem zwracają się o pomoc do Ordo. Nie potrafię powiedzieć, czy to dobrze, czy źle: komuś to pomaga, ktoś nie.

Jedyne, co mogę zauważyć, to to, że osoba, która otwiera ordo, ułatwia mu życie, ponieważ ludzie bardzo często zwracają się do niego o pomoc, a po ofiarach muszą dzielić się z nim jedzeniem.”

Uwaga: oszuści

W Kirgistanie tylko mężczyźni mają prawo do działalności religijnej zatwierdzonej przez meczet. Uulu Bakhtiyar, pracownik muftiatu Toktogazy, wyjaśnił, że nie trzeba przechodzić certyfikacji w SAMK, aby uzyskać pozwolenie na przeprowadzenie „wypędzenia dżinów”. Najważniejsze jest posiadanie wykształcenia religijnego, które pozwoli nazywać się „moldo”.

Wystarczy nawet, aby osoba znała specjalne sury i ajaty używane do wykonywania „jin chygaruu”. Aby jednak nie wpaść na oszustów i ludzi o złych intencjach, warto zapytać o osobę, do której zdecydowali się zwrócić o pomoc, w najbliższych meczetach, doradzają w muftiacie.

Do Moldos podchodzi się z całkowitą pewnością ich przyzwoitości i duchowej czystości. Często pacjent i pleśń pozostają sami przez cały zabieg, co daje osobie wykonującej rytuał większą swobodę w doborze sugestii i oddziaływania fizycznego.

Ale musimy pamiętać: rezultaty rytuału mogą być godne ubolewania - od pogorszenia zdrowia psychicznego po śmierć. Na przykład w 2013 roku w Tadżykistanie podczas „wypędzenia dżinów” został okaleczony i zabity19-letni chłopiec chory psychicznie.

Miejscowy mułła Abdulvohid Kodirov, który brał udział w egzorcyzmach i uzdrawianiu, został zatrzymany pod zarzutem morderstwa. Według śledztwa, aby wyleczyć pacjenta, mułła „najpierw bił go siedmioma drewnianymi prętami, aż się rozpadły, a następnie zrobił kilka nacięć na jego ciele i pod językiem nożem”. Młody człowiek zmarł z powodu pobicia i utraty krwi.

W Kirgistanie takie przypadki jeszcze nie miały miejsca, przynajmniej media o nich nie informowały. Znane są jednak przypadki gwałtów popełnianych przez lekarzy: takie historie są publikowane na kobiecych społecznościach internetowych, na przykład na Instagramie, gdzie ludzie mogą anonimowo dzielić się swoimi doświadczeniami oraz otrzymywać wsparcie i sympatię.

Zauważ, że po takim „leczeniu” osoba nie zawsze jest w stanie przywrócić pełny obraz doświadczenia. W efekcie ofiary pozbawionych skrupułów lekarzy pamiętają, co się wydarzyło, dopiero po długim czasie, kiedy nie ma już możliwości udowodnienia przestępstwa.

Na przykład anonimowy post w grupie „dobrye_mamochki_kg” opowiada o incydencie, który miał miejsce w dzieciństwie. 12-13-letnia dziewczynka zwróciła się o pomoc do Moldo i została zgwałcona podczas „leczenia”. Wspomnienia tej sprawy pojawiły się dość żywo dopiero po ślubie i ciąży, kiedy była ofiara spotkała gwałciciela na ulicy.

Rezultatem był szok nerwowy, jak pisze sama dziewczyna: „Od tego czasu źle się czuję. Budzę się w nocy i bardzo mocno się trzęsę. Nie mogę spać dobrze. Mąż już zauważa, że w nocy gwałtownie się trzęsę. Powiedziałem mu, że to z powodu ciąży. Poszedłem do psychoterapeuty, nie pomaga. Nie wiem, czy w przyszłości naprawdę będzie mi tak ciężko?!

Zalecana: